كتاب السعوديّة أزمة هويّة الكيان فؤاد إبراهيم PDF

فهم جمهرة من فلاسفة السياسة الكتابَ بأنه بمنزلة وصفة نموذجية لصنع جيل من السياسيّين الأشرار. بكلمات أخرى، هو كتاب إرشادي لفهم السياسة، بصفتها مهنة الطامحين للسلطة. وفي بيان خطورة كتاب «الأمير» يكتب المؤرّخ الألماني هينريتش ترايتشكه، بانفعاليّة لافتة، عن تأثير الكتاب على قادة أوروبا بدرجة أساسيّة، إذ كان مرشداً لنابليون الثالث، الذي اعتمد وصفة مكيافيلّي للتحضير للانقلاب. وكان ويليام الثالث يضعه تحت وسادته في المعسكر. وعلى نحو إجمالي، خضع القرن السابع عشر تحت تأثير المكيافيلّية، وتأسّس علم سياسي على تجاهل القانون الأخلاقي. وفي نهاية القرن، تشوّهت العوامل المسؤولة عن قيام الدولة، بسبب طغيان المكيافيلّية، المرتكزة على النفعية السياسية. ويحمّل ترايتشكه مكيافيلي مسؤولية تشوية «السياسة»، إذ ارتبط المعنى القبيح لكلمة «سياسي» بهذه الفترة. وأُسبغت أوصاف قاسية على كتاب «الأمير»، فقيل عنه «تعليم الشيطان».

لا نعثر في تاريخ الدولة السعودية، بدءاً من تجربتَين خاطفتَين في منتصف القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر، ما يشي بنقاش فلسفيّ، على أي مستوى، حول المتطلبات التأهيليّة الأخلاقية والقانونية والثقافية لمفهوم الوطن. وعلى الرغم من الضخّ المتواصل لخطاب الوطنية الذي بدأ يتجدّد بعد خموده عقب اعتقال الإصلاحيّين في المملكة في 2004، فإن ما يُراد اختزاله في «الوطنية السعودية» للتعويض عن الفراغ الثقافي والإيديولوجي، مع تهافت الخطابات فوق القطرية (القومية والأممية والإنسانية)، مدفوع برغبة مراهقة لبناء عصبيّة محليّة، وإن بخميرة غير مكتملة، لدولة يُراد تزخيمها درءاً لخطر التفكّك المرافق لها منذ النشأة. نقول النشأة، لأن ما جناه عبد العزيز من حاصل معاركه الداخلية هو سلطة في هيئة دولة. ببساطة، لأن هذه أقصى غاياته وفهمه لمقاتل قبلي يكافح من أجل «ترويض الصحراء» أو يحمل حلماً باستعادة «مرابع الأجداد»، وحين سمح له فارق القوة عمل على تحويل المرابع إلى إقليم ممتد.