كتاب تاریخ الفلسفة الإسلامیة منذ القرن الثامن حتى يومنا هذا ماجد فخري PDF

الفلسفية الإسلامية حصيلة عمل فكري مركب، اشترك فيه السريان والعرب والفرس والأتراك والبربر وسواهم اشتراكاً فاعلاً. لكن دور العنصر العربي كان راجحاً إلى حد جاز معه اعتبار تسميتها بالفلسفة العربية أمراً مناسباً. فالأداة التي اختارها المؤلفون الذين نشؤوا ما بين القرن الثامن والسابع عشر في بلدان متباعدة، مثل خراسان والأندلس، للتعبير عن أفكارهم، كانت اللغة العربية، كذلك العنصر العرقيّ الذي كان العامل الجامع في هذا النشاط الأممي، والطابع الخاص الذي عيّن صيغته ووجهته، ولو في مراحل نشوئه الأولى، كان العنصر العربيّ. فلولا عناية العرب السمحة المنيرة بالعلوم القديمة، لتعذر أو كاد أي تقدم أو استمرار في هذا النشاط الفكري، ثم إن العرب، إذ تمثلوا عادات الأمم التي خضعت لهم، واقتبسوا أساليبها ومعارفها، انفردوا بتقديم العنصر الجامع الأوحد في مركب الثقافة الإسلامية جملة، ألا وهو الدين الإسلامي.

سيشير الباحث أثناء عرضه لمراحل البحث الذي يضمه هذا الكتاب إلى الدور الذي تولاه كل من هذه الفئات العرقية، في تطور الفلسفة الإسلامية. جاء الكتاب ضمن اثني عشر باباً تناول فيها: تراث اليونان والإسكندرية والمشرق، المشادات السياسية والدينية الأولى، طلائع التأليف الفلسفي المظلم في القرن التاسع، تكامل الأفلاطونية الجديدة وصيغتها الإسلامية، الفيتاغورية الجديدة والترويج للعلوم الفلسفية، انتشار الفكر الفلسفي في القرن العاشر، التفاعل بين الفلسفة والعقيدة، نشوء التصوف الإسلامي وطوره، الحقبة الأندلسية والعودة إلى المشائية، التطورات الفلسفية بعد ابن سينا، الردة الكلامية والرجوع إلى السنة، التيارات الحديثة المعاصرة.

وقد أراد الدكتور فخري من هذا الكتاب أن يقدم تاريخاً جامعاً أو شبه جامع، ييسر للقارئ حسب قوله مهمة الإلمام بالفلسفة العربية الإسلامية بصورة إجمالية، ويدل على النواحي التي ينبغي مواصلة البحث والتنقيب فيها، وذلك بالاعتماد على ما نشر  إلى زمن صدور الكتاب من نصوص فلسفية محققة.

وعن منهج الكتابة في تاريخ الفلسفة، يرى الدكتور فخري أنه خلافـاً لـسرد الأخبار والروايات الفلسفية، لابد من أن يشمل هذا المنهج قدراً كبيراً من التأويـل والتقييم إلى جانب سرد الوقائع والمعلومات، وعرض القضايا، وتعداد المؤلفين، ولذلك فهو وأنه وجد من المفيد – في رأيه – إعادة النظر في نواح من هذا الموضوع قد سبقه آخرون إلى درسها، للاستفادة مما أنجزوه، وفي هذا السياق آثار في عرضه للآراء والقضايا الفلسفية آثر الاعتماد بالدرجة الأولى على نصوص الفلاسفة أنفسهم، بينما سلك في شرح المذاهب الفلسفية والآراء الكلامية مسلكاً اضطره أحياناً – كما يقول – للاستعانة بدراسات الثقات من المؤلفين المحدثين.